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 A PERSONALIDADE

Giotto, Natividade (pormenor), fresco da Capela Scrovegni, em Pádua

A refeição pode ser impertinente? Jesus morreu pela forma como comia, muitas vezes à mesma mesa dos que eram considerados pecadores, diz o biblista José Tolentino Mendonça. E o relato do seu nascimento, na versão de Lucas (2, 7), prenuncia já essa morte: “Completaram-se os dias de ela dar à luz e teve o seu filho primogénito, que envolveu em panos e recostou numa manjedoura.”

A manjedoura era o lugar da comida dos animais e a referência ao comedouro inaugura “o campo semântico da refeição” no texto de Lucas. A maior parte do evangelho lucano, concretiza Tolentino Mendonça, decorre num contexto de refeição, que se torna uma “fonte de impertinência e de grande dramatismo” na vida de Jesus.

No relato do nascimento de Jesus, Lucas toma esse tom “quase bucólico do presépio – a presença do boi e do jumento, a manjedoura – como símbolo de uma certa aspereza”. A cena – a teologia de Lucas é essencialmente “visual e narrativa, não é conceptual” – não pretende dizer se Jesus foi ou não deitado numa manjedoura, tenta antes explicar o símbolo: “A reconciliação universal, o despojamento do próprio Deus.”

Lucas toma da referência a Salomão no livro da Sabedoria (7, 1-6) a forma cuidada – e humana – como o bebé nasce e é tratado: “Também eu sou um homem mortal como todos os homens,/ descendente do primeiro que foi formado da terra,/ e no ventre de uma mãe fui feito carne./ Durante dez meses fui ganhando corpo no sangue,/ a partir do sémen do homem e do prazer conjugal./ Também eu, ao nascer, respirei o ar comum/ e, como todos, caí sobre uma terra de sofrimento/ e, como todos, a primeira coisa que fiz foi chorar./ Criaram-me com mimos entre cueiros./ Nenhum rei começou de outro modo a sua existência,/ pois, para todos, é igual o começo e o fim da vida.” Salomão, como Jesus, como qualquer outra pessoa, nasceu para a vida com o primeiro choro.

Outro paralelo com o Antigo Testamento é o texto do profeta Isaías (1, 3): “O boi conhece o seu dono, e o jumento, o estábulo do seu senhor.” A construção do presépio é quase “um libelo de acusação”, diz Tolentino Mendonça. Com a pergunta: “Seremos capazes de reconhecer Deus no estábulo?”

Se a manjedoura é símbolo de impertinência, os pastores não o são menos. No tempo em que Jesus nasce, eram socialmente proscritos, “por viverem à margem da prática religiosa” e por “trabalharem com animais impuros”, explica-se na Nova Bíblia dos Capuchinhos (ed. Difusora Bíblica). Por isso Lucas coloca os pastores, na sua narrativa, como primeiros destinatários da notícia do nascimento de Jesus.

Anunciadores do acontecimento, os anjos são mensageiros, sim, mas também uma forma de contornar a absoluta transcendência de Deus, própria do judaísmo. E os magos, ainda, símbolos de que a salvação vem para todos. E para cada um, como expressa a oração de Gaspar (Sophia de Mello Breyner Andresen, Contos Exemplares):

“Senhor, como estás longe e oculto e presente! Oiço apenas o ressoar do teu silêncio que avança para mim e a minha vida apenas toca a franja límpida da tua ausência. Fito em meu redor a solenidade das coisas como quem tenta decifrar uma escrita difícil. Mas és tu que me lês e me conheces. Faz que nada do meu ser se esconda. Chama à tua claridade a totalidade do meu ser para que o meu pensamento se torne transparente e possa escutar a palavra que desde sempre me dizes.”

Todos os dias, neste espaço, é publicada a foto escolhida no âmbito da iniciativa Grande Fotografia de Natal, promovida pelo Millennium BCP. Dia 26, serão publicadas as 3 grandes vencedoras. O regulamento pode ser consultado aqui ou em www.millenniumbcp.pt.
	Fotografia: João Luís Guimarães Bastos Couto Barros Data: 14 Dezembro 2005

Poema escolhido por Vasco Graça Moura e incluído no livro Natal... Natais – Oito Séculos de Poesia sobre o Natal, por ele compilado, a editar pelo PÚBLICO no próximo dia 14 de Dezembro	Natal de 1972 Neste comércio festivo que há dois mil anos quase perdura mal cobrindo remendadamente o solstício do Inverno e os deuses sempre vivos de cuja falsa morte o mundo paga em crimes, como em vileza humana, o medo que escolheu quando ao claror da aurora rósea e livre de viver como os deuses e com eles preferiu a lei e a ordem projectadas na sombra em sombras da caverna obscura e desejou o mal em preço de ser-se homem — tudo o que em milhares de anos é tribal congrega-se feliz num doce rebolar-se da traição de que fomos contra a vida. Tão vil que levou séculos a inventar um deus assassinado para desculpá-la, e fez dele o comércio das famílias que cortam no peru as raivas de existirem, beijando-se visguentas, comovidas, tal como têm babado os pés dos deuses, ah não eles mesmos mas imagens vãs que não resplendam da grandeza humana. Alguma vez teremos o dinheiro para comprar de novo o Paraíso, em vez de prendas para o sapatinho? O Paraíso aqui — aquele que venderam no começar do mundo. E que nos trocam por outros no futuro ou nos aléns, agora, aqui, aberto a todos, claro — um sol sem fim nos bosques ou nas praias, uma nudez sem morte nos corpos sem alma. JORGE DE SENA