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 A PERSONALIDADE

Esta é a verdadeira penitência: que o homem nunca mais cometa os erros que cometeu (…), pratique boas obras e dê esmola aos pobres, restaure as forças ao estranho cansado e tudo quanto gostaria que lhe fosse feito a ele por outro ele o faça a outrém.”
(Martinho de Dume, De Correctione Rusticorum)

Pacificador de povos, organizador da estrutura religiosa, evangelizador. Martinho de Dume, bispo de Braga no
século VI, destacou-se no seu tempo como um grande pensador e um verdadeiro estratega da doutrinação dos cristãos e da expansão do cristianismo.
Martinho, contava-se, chegou à região vindo do Oriente, talvez da Panónia (actual Hungria). Tal era a convicção de historiadores até há pouco tempo. Mas essa lenda
forjou-se na Gália, por causa da veneração de Martinho de Dume, que o calendário
católico hoje celebra, ao seu homónimo de Tours, festejado a 11 de Novembro.
O que se sabe é que Martinho veio de longe, chegou à Galécia cerca do ano 550 e se tornou o primeiro abade do mosteiro de Dume, perto de Braga. Ali, o monge “inicia ou dá corpo a uma tradição monástica hispânica de características singulares”, escreve Aires A. Nascimento (Instrução Pastoral Sobre Superstições Populares – De Correctione Rusticorum, ed. Cosmos).
Essa especificidade do Noroeste peninsular católico acabará por originar, entre outras coisas, o rito bracarense. E traduz-se, na época de Martinho, em aspectos como os que “respeitam à observância de normas litúrgicas, à organização dirigida por um bispo-abade e a um programa de vida que combina reflexão com trabalho, cultivando o
gosto pelo estudo aliado à meditação”.
Nesse tempo, a Galécia é uma encruzilhada de povos e reinos, após a queda do Império Romano. Em 558, a conversão do rei suevo Teodomiro, impulsionada por
Martinho, tem como consequência a pacificação entre suevos, hispano-romanos (já
cristianizados) e visigodos.
Esta conversão possibilita ainda a realização do I Concílio de Braga, em 561. A reunião, escreve Aires Nascimento, é “determinante na definição da ortodoxia e na reposição da unidade da fé”, até aí ameaçada pelo priscilianismo, movimento que defendia uma reforma interior da Igreja propondo um caminho de rigorismo, com uma carga anti-social profunda. No concílio já o abade de Dume se destaca. Oito anos depois, em 569, é escolhido naturalmente para suceder a Lucrécio como bispo de Braga e nesse papel organizará o II concílio, em 572.
A sua importância como doutrinador e organizador da Igreja evidencia-se claramente
nas duas décadas seguintes: Martinho preocupa-se em combater as práticas pagãs
e supersticiosas, ao mesmo tempo que propunha ao clero e aos fiéis normas de vida e regras de comportamento exemplares.“Cuidou sobretudo de uma pastoral directa, atenta às situações, interveniente e benevolente”, sintetiza Aires Nascimento.
É neste contexto que surge o De Correctione Rusticorum, ou Sermão Sobre a Correcção dos Rústicos. “Um verdadeiro programa de erros condenados e a corrigir”, observa a historiadora Ana Maria Jorge (História Religiosa de Portugal – vol. I, ed. Círculo de Leitores). No texto, Martinho critica vários dos costumes da religiosidade pagã vigentes na Galécia. Superstição, entende o bispo, confunde-se com obra
demoníaca.
A par de obras de carácter moral, Martinho critica ainda o uso, que alguns persistiam
em fazer, dos nomes de divindades pagãs para designar os dias da semana. O triunfo da designação de “feira” para os dias úteis, em língua portuguesa, tem, assim, a sua
assinatura.

Todos os dias, neste espaço, é publicada a foto escolhida no âmbito da iniciativa Grande Fotografia de Natal, promovida pelo Millennium BCP. Dia 26, serão publicadas as 3 grandes vencedoras. O regulamento pode ser consultado aqui ou em www.millenniumbcp.pt.
	Fotografia: Rui Manuel Silva Flórido Gonçalves Data: 27 de Novembro de 2005

Poema escolhido por Vasco Graça Moura e incluído no livro Natal... Natais – Oito Séculos de Poesia sobre o Natal, por ele compilado, a editar pelo PÚBLICO no próximo dia 14 de Dezembro	Ao Menino Deus em metáfora de doce Quem quer fruta doce? Mostre cá, que é isso? E doce coberto, E manjar Divino. Vejamos o Doce, E depois que o virmos, Compraremos todo, Se for todo rico. Venha ao Portal logo, Verá que não minto, Pois de várias sortes E doce Infinito. Descubra, minha alma; Mas ah! Que diviso Envolto em mantilhas Um Infante lindo. Pois de que se admira Quando este Menino De Doce coberto E Manjar Divino? Diga o como é doce, Que ignoro o prodígio; Não sabe o mistério? Ora vá ouvindo. Muito antes de Santa Ana Teve este Doce princípio, Porque já do Salvador Se davam muitos indícios. Mas na Anunciada dizem Que houve mais expresso aviso, E logo na Encarnação Se entrou por modo Divino. Esteve pois na Esperança Muitos tempos escondido, Saiu da Madre de Deus, Depois às Claras foi visto. Fazem dele estimação As Freiras com tal capricho, Que apuram para este Doce Todos os cinco sentidos. Afirmam que no Calvário Terá seu termo finito, Sendo que no Sacramento Há-de ter novo artificio. Que seja doce este Infante A razão o está pedindo, Porque é certo que é Morgado, Sendo Unigénito Filho. Exposto ao rigor do tempo Quando tirita nuzinho, Um Caramelo parece Pelo banco & pelo frio. Tal Doce é, que porque farte Ao pecador mais faminto, Será de Pão com espécies Substancial Doce Divino. E Manjar tão soberano, Regalo tão peregrino, Que os espíritos levanta, Tornando aos mortos vivos. Tão delicioso bocado Será de gosto infinito, Manjar real verdadeiro, Manjar branco parecido. Que é manjar dos Anjos dizem Talentos mui fidedignos, Por ser pão-de-Ló, que aos Anjos Foi em figura oferecido. JERÓNIMO BAÍA